Самый Высоцкий

"Российская  газета" выяснила, чем уникальна башня "Высоцкий" в Екатеринбурге. Так, это первый в мире небоскреб, названный именем поэта. Кроме того, в высотке находится музей Владимира Высоцкого. Его новыми экспонатами станут 37 предметов, связанных с жизнью и творчеством поэта, которые приобрел на аукционе в Париже предприниматель Андрей Гавриловский.

Полный материал в источнике по ссылке: http://www.rg.ru/2015/11/27/visockii.html

Легенда Екатеринбурга

В год литературы хочется вспомнить Рутминского Виктора Сергеевича - поэта, переводчика, исследователя русской литературы, педагога, просветителя. 

Благодаря свердловскому радио целый цикл передач о поэзии Серебряного века в исполнении В.С.Рутминского прозвучал в эфире и вызвал необыкновенный отклик у слушателей. 

Человек совершенной внутренней свободы, обладающий "абсолютным поэтическим  слухом", лишь в последние два  десятилетия своей жизни  получил возможность  заниматься  Литературой. Он читал авторский курс лекций по истории Литературы. Виктор Сергеевич собирал огромные залы.  И слушатели, и те, кому посчастливилось общаться с ним, навсегда остались во власти его уникального знания и удивительного человеческого обаяния.Виктор Сергеевич родился в 18 февраля 1926 года в Свердловске. Отец его был до революции офицером-артиллеристом, а в 1932 году был репрессирован.

Уже в юные годы Виктор всех поражал поэтическим талантом, энциклопедическим складом ума и феноменальной памятью.  

В 1947 году на волне репрессий, связанных с Постановлением ЦК КПСС о журналах "Звезда" и "Ленинград", студент-филолог 4-го курса Уральского университета был арестован и осужден по статье 58.10 "Контрреволюционная агитация и пропаганда".

4 месяца он провел в следственной тюрьме, а затем шесть лет в лагерях. Заканчивал срок в страшных лагерях Колымы, где был шахтером.

Вернулся в 1953 году, реабилитирован был в 1955.

Закончил университет в 1956 году.   

С конца 50-х, наконец-то, изредка, появляются в печати первые его переводы польской, немецкой, финской, английской поэзии.

Ни Колымские лагеря, ни годы изгнания, ни вынужденное многолетнее молчание не вытравили в этом человеке великой любви к высокой поэзии.

Предлагаем послушать Рутминского В.С. - "Парнас дыбом" по ссылке: Рутминский В.С.  радиоверсия.

Онтологическое благородство.

         Статья написана профессором Лондонского университета Йоханом Сиберсом (Johan Siebers, Institute of Modern Languages Research, School of Advanced Study, University of London) для межуниверситетской конференций по философии коммуникации, которая ежегодно проводится в Санкт-Петербурге в рамках Дней философии ЮНЕСКО.

        Как красиво мыслит философ: «…только то, что остается всегда истинным само по себе может быть продуктивно возвышенно по отношению к другим. Такое благородство (generosity), именно благо-родство как возвышенную, щедрую, идущую от избытка продуктивность, мы рассматриваем как черту характера подобно великодушию, дружелюбию, терпению. Если кто-то благороден, он отдает свободно, от самого себя, не ориентируясь на компенсацию. Но благородство, однако, не является жертвой. Оно предполагает, что тот, кто благороден, может что-то делать без умаления себя и тем более без того, чтобы рисковать собственным существованием. Когда благородство взаимно, мы можем говорить, что у нас есть свободные взаимные доброжелательные отношения между людьми, в которых каждый может благоденствовать благодаря благодеянию другому.

       Такие «высокие» отношения могут складываться, а могут и не складываться. Поэтому мы можем говорить, что они отличаются свободой. Приобщение к иному и совместность должны проявляться свободно, чтобы быть подлинно человеческими.

        Что здесь означает «подлинно человеческими»? Я бы хотел подчеркнуть один важный аспект, который может быть проиллюстрирован анализом понятияDasein в работе «Время и бытие» (1927) М. Хайдеггера. Как это хорошо известно, для Хайдеггера только человеческое бытие как Dasein есть «бытие-в-мире», только Dasein является, открывается в мире. А мир есть некий «сгусток», сплоченная всеобщность значений (cohesive whole of signification), внутри которой мы обнаруживаем вариативность мира и существования, данную нам в чувственном локальном опыте. Мир — это своего рода горизонт, который всегда «уже здесь», на фоне и в противопоставлении которому частные существования и ситуации приобретают смысл и могут быть зафиксированы как определенности для познания.

        Отношение между миром и бытием, которое открывается в Dasein не является казуальным. Оно само по себе не является еще предметом познания, субъектно-объектным отношением, в какой-либо форме которого мы могли бы его постичь (трансцендентально, эмпирически). В большей степени, это изначальное отношение раскрытия и открытости, которое является базисным для того факта, что есть сфера каузальности, познания, воли, эмоций и чувств вообще. 

        Человек как Dasein живет в открытости, которая есть мир и в которой может обнаруживаться сфера реальности феноменального мира. Другое условие для отношения между миром и Dasein - бытие. Бытие таково, что сущности показывают себя человеку как человеческому существу. Без этой изначальной открытости не может быть такой вещи как свободное отношение одного к другому, не может быть, например, и знания как такового.            Знание — это особое отношение, в котором два полюса приводятся к идентичности друг с другом, оставаясь, однако, различными. Но это предполагает отношение между тем, кто знает и тем, что он знает «внешним» образом относительно предмета познания. И то, и другое по-своему соединяется с миром. Без этого факта знание, обнаруженное в самом объекте, не может отличаться от знания об этом объекте, и познаваемое не может отличаться от познанного, а они именно различны и только стремятся к совпадению. Если такая потеря происходит, то наши знания становятся просто разновидностью техники. Поэтому можно предположить, что осознание совместности мира, укорененное в свободном отношении, которое мы могли бы назвать благородством, и есть предпосылка для «подлинно человеческих» отношений».

Самый лучший праздник

Праздников у нас теперь много — и религиозных, и светских, и личных.

Но единственный общий праздник для всех – это Новый год. 

К встрече Нового года готовятся практически все. 

Мужчины обстоятельно «инспектируют» ёлочные базары, выбирая самую-самую пушистую ёлочку и, с видом триумфатора, приносят «лесную красавицу» домой. 

Женщины закупают столько продуктов, что хватило бы на скромную свадьбу, а деток можно призвать к порядку только сказав, что Дед Мороз непослушным детям подарков не дарит. 

И вся эта предпраздничная суета наполнена предчувствием счастья, чуда, веселья. Телефон не умолкает, из кухни доносятся упоительные ароматы какого-то «фирменного» блюда, готовящегося только один раз в году, шампанское охлаждается на балконе, мирно соседствуя с «тазиком» оливье и мандаринами в пакете. 

А ещё – обновки, причёски, припрятанные до времени подарки, конфеты, бенгальские огни. И надо всё успеть приготовить до одиннадцати вечера, чтобы проводить старый год.

А с первым боем Курантов, краем уха дослушав поздравления Первого лица страны, открыть Советское шампанское и с последним ударом выпить, успев загадать самое сокровенное желание. 

И уже можно не суетиться, обмениваться подарками, провозглашать гениальные тосты и быть совершенно уверенными в том, что всё неприятное осталось в прошлом, а будущее – светло и радостно, что всё будет так, как мы себе пожелали. 

Сверкает огоньками ёлка, стол ломится от яств,с голубого экрана нас поздравляют знаменитости, и этот праздник будет продолжаться ещё не один день. 

К такому празднованию Нового года все давно привыкли, этот сценарий из нашего советского прошлого.
История празднования Нового года в России начинается, пожалуй,со времени царствования Петра Алексеевича, большого любителя реформ и приверженца западноевропейского образа жизни. 

Царь ПётрI своим указом повелел отмечать новый 1700 год и новый век 1 января,украшая жилища ветвями и деревьями сосны, ели и можжевельника.

Так, 7208 год от сотворения мира сменился 1700 годом от Рождества Христова. 

В царской России было принято украшать ёлки только в дворянских, помещичьих домах. Крестьяне Новый год не праздновали, только Рождество и последующие до Крещения святки.

После Октябрьской революции в Советской России празднование Нового года, как и Рождества, было повсеместным. 

Украшали рождественские ёлки и Рождественский дед (русифицированный Санта Клаус) дарил детям подарки. 

После 1927 года в Советской России началась антирелигиозная борьба, праздновать Рождество запретили, хотя Новый год в ночь с 31 декабря на 1 января отмечали. 

И только через 10 лет, декретом Совета Народных Комиссаров, было разрешено отмечать Новый год, наряжать ёлки и этот день объявили праздничным. 

Первую Новогоднюю ёлку открыли в 1937 году, 1 января,в Московском Доме Союзов. 

С этих пор ёлки наряжают в каждой советской семье, украшая макушки красными пятиконечными звёздами. 

И советский добрый Дедушка Мороз уже приходитс подарками ко всем детям, а на первой советской Ёлке в 1937 году Дед Мороз впервые появляется со Снегурочкой.
Основные традиции Новогоднего праздника сложились в 60-х годах, новогодние утренники проводили все клубы, Дома и Дворцы культуры. 

Работник каждого предприятия или учреждения получал для своих детей билеты на «Ёлку», дети смотрели новогоднее представление и получали вожделенный подарок – конфеты! 

Эта картонная коробочка так и называлась – Подарок, который чаще всего в нетронутом состоянии домой не попадал.
Деликатесы к новогоднему столу покупались или «доставались» заранее. 

Но основными блюдами были, конечно же: «Селёдка под шубой», салат «Оливье» в советской интерпретации, заливные языки и, непременно, холодец с хреном.
Прошло время, выросло новое поколение людей, празднования в коллективе стали называть «корпоративчиком», стало модным в Новый год ездить в жаркие страны, да много чего изменилось. 

Только Новогодняя ночь не утратила своей волшебной силы, дети и взрослые ждут и верят в чудо, в то, что их желания и мечты обязательно сбудутся. 

Ведь эта ночь – особенная, единственная в году, ночь, когда можно «потрогать» Время.

Источник: http://ussrvopros.ru/

Источник: http://ussrvopros.ru/kultura-i-sport/sovetskie-prazdniki/220-kogda-v-sssr-nachali-prazdnovat-novyj-god